Parte Um
Tridandiswami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
(Templo de Krsna-Balarama, Vrndavana, Índia — 2 de agosto de 1993)
Hoje é um dia muito auspicioso, porque dois tithis muito sagrados (dias) se encontraram: Purnima e o Dia do Aparecimento de Baladeva. Hoje também termina o Jhulana Yatra, que vem ocorrendo há um mês, desde o início deste mês de sravana. Ao final do Jhulana Yatra, todos os Vrajabasis ficam muito tristes e, por isso, Baladeva Prabhu aparece neste dia e os torna felizes.
Declarações conclusivas a respeito das controvérsias
Alguns Vrajabasis sustentam a opinião de que Baladeva apareceu depois de Krsna. Eles dizem que Krsna apareceu no astami, o oitavo dia lunar, e Baladeva apareceu depois de Krsna no catra, o sexto dia lunar seguinte. Entretanto, Srila Jiva Gosvami, Srila Sanatana Gosvami, Srila Rupa Gosvami e todos os nossos Gosvamis não concordam com esse ponto. Eles explicam que, se Baladeva aparece no sexto dia lunar seguinte, então Krsna será alguns dias mais velho que Baladeva Prabhu. Ou, se Baladeva veio no ano anterior, então Ele será quase um ano mais velho que Krsna. Portanto, Jiva Gosvami afirma em seu Vaisnava Tosani que, de acordo com o Srimad Bhagavatam, Krsna e Baladeva receberam ambos seus nomes de Gargacarya no mesmo dia, engatinhavam ao mesmo tempo, sua annaprasana, a cerimônia de oferecer mahaprasada a uma criança, foi realizada no mesmo dia, e todos os seus desenvolvimentos ocorreram ao mesmo tempo. Quando Krsna nasceu em Gokula e Baladeva O viu pela primeira vez, aquela foi a primeira vez que Baladeva havia aberto Seus olhos. Quando a mãe Yasoda e Rohini Ma colocaram Ambos no mesmo balanço suspenso, Eles ficaram muito felizes ao ver um ao outro.
Alguns dizem que Baladeva Prabhu e Krsna nasceram em Mathura, mas essa compreensão pertence às pessoas comuns, não aos bhaktas rasika e tattva-jna. Eles têm uma opinião diferente. No Srimad Bhagavatam e no Hari-vamsa afirma-se que Devaki é outro nome de Yasoda. Isso está escrito em tantos Puranas, especialmente no Hari-vamsa.
Não houve nascimento em Mathura. Krsna apareceu ali como Visnu, como Parambrahma, como um jovem de dezesseis anos. Em Mathura, Ele apareceu na forma de Vasudeva. Ele tinha quatro braços e segurava Sua sanka, gada, cakra e padma. Tinha cabelos longos e ondulados. Usava sarana makuta, uma coroa dourada, e estava adornado com ornamentos de ouro. Bhagavan jamais nasce. Mas Krsna não é apenas Bhagavan; Ele é Svayam Bhagavan. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura escreveu um sloka que revela a opinião de Sri Caitanya Mahaprabhu: “Aradhyo bhagavan vrajesa-tanayas tad-dhama vrndavana.” Antes de tudo, Krsna é Vrajendra-nandana, o filho de Nanda Maharaja, e Ele é aradhya, a Suprema Deidade adorável. Tad-dhama vrndavanam. Seu lar, Vrndavana, é igualmente adorável. O Senhor Sri Krsna e Sua morada, Vrndavana, são igualmente adoráveis.
Essa é a concepção de Caitanya Mahaprabhu. Krsna não é o filho de Vasudeva e Devaki. Ele é somente o filho de Yasoda e Nanda Baba. Vrajesa-tanayas significa Nanda Baba. Nosso aradhyadeva é Krsna, e Ele nasceu em Gokula.
Assim como Krsna nasceu em Gokula, Baladeva Prabhu também nasce somente em Gokula. Ele vem do ventre de Devaki em parte, mas “em sua totalidade” Ele vem do ventre de Rohini, em Gokula. Rohini devi era uma das muitas esposas de Vasudeva em Mathura. No Gopala Campu afirma-se que, quando Vasudeva e Devaki foram colocados na prisão de Kamsa, ela costumava ir de tempos em tempos visitá-los e servi-los ali. Em uma dessas visitas, ela ficou grávida, e Devaki também concebeu uma criança naquele momento. O mula, original e completo, Balarama, entrou em seu ventre, e Sua porção plenária estava no ventre de Devaki. Depois de dois ou três meses, para proteger Rohini das atrocidades de Kamsa, Vasudev enviou-a para Vrndavana, para viver na casa de Nanda Baba e Yasoda. Yogamaya o havia inspirado a fazer isso. Depois que a expansão plenária de Baladeva esteve no ventre de Devaki por seis meses, Yogamaya O retirou de seu ventre e O levou para Gokula, onde O colocou no ventre de Rohini, e tanto a porção plenária quanto o Balarama original se fundiram ali. Pareceu, e todos pensaram, que Devaki havia sofrido um aborto, mas, na verdade, aquela porção plenária havia sido transferida para o ventre de Rohini. Assim como um ímã atrai o ferro, o Baladeva original atraiu Sua própria expansão. Oito meses depois, Rohini deu à luz seu filho e, portanto, ao todo, Sri Baladeva havia permanecido no ventre dela durante quatorze meses.
Quando Krsna apareceu como Vasudeva, Sua expansão plenária de quatro braços em Mathura, Vasudev e Devaki oraram a Ele: “Por favor, apareça como um menino muito pequeno, e então poderemos tentar salvá-Lo de Kamsa.” Naquele momento, Krsna, que acabara de nascer do ventre de Yasoda, foi imediatamente para Mathura e tomou Krsna chatur-buja (de quatro braços) dentro de Si, e Ambos se fundiram. Vasudev levou esse bebê Krsna para Gokula, deixou-O ali e levou Yogamaya [irmã de Krsna, que também acabara de nascer do ventre de Yasoda juntamente com Ele]. Da mesma forma, devemos saber que a expansão plenária do filho de Rohini, Baladeva Prabhu, estava presente no ventre de Devaki e, pelo arranjo de Yogamaya, foi levada para Gokula. Ambos se “fundiram” ali, como Rohini-nandana.
Balarama sempre pensava, e estava nesse estado de espírito, que Seu pai era Nanda Baba — não Vasudev Maharaja. Ele jamais pensou: “Sou filho de Devaki e Vasudeva.” Mula Sankarsana é Baladeva em Dvaraka ou Mathura. Baladeva em Gokula ou Vraja não é Mula-Sankarsana; Ele é algo diferente. Em tattva, Eles são ambos um só, mas por rasa-vicara, consideração com base em rasa, Eles não são um só. Quando Krsna apareceu em Mathura, Ele não era o Krsna original, mas Vasudev-nandana. Da mesma forma, quando Baladeva apareceu em Mathura, Ele não era Rohini-nandana, mas sim Mula-Sankarsana. Tanto em Dvaraka quanto em Mathura, Ele é Mula-Sankarsana, uma manifestação parcial de Baladeva Prabhu. Dele, Maha-Sankarsana é expandido em Vaikuntha, e Dele vem Karanadakasayi Visnu. De Karunadakasayi Visnu vem Garbodakasayi, e de Garbodakasayi vem Khirodakasayi Visnu. A última parte de Maha Sankarsana é Khirodakasayi Visnu, como Ananta Sesa. Todas essas expansões têm a disposição de servir Krsna, e estão servindo-O.
Baladeva e Krsna são o mesmo
Não há diferença entre Krsna e Baladeva. Krsna é Svayam-rupa, e Baladeva Prabhu também é assim — mas, ainda assim, Ele é a prakasa, ou manifestação, de Krsna. Há apenas alguma diferença na cor e nos acessórios. Baladeva jamais carrega Seu hala e mussala, arado e clava, em Vraja; e Krsna também jamais carrega qualquer arma ali. Ele carrega somente Sua vamsi (flauta), e Baladeva Prabhu carrega somente Seu sringar (chifre de búfalo). Às vezes Baladeva também carrega uma vamsi, mas a vamsi não é proeminente. Krsna também carrega um sringar, mas a vamsi é proeminente para Ele. Com essa vamsi Ele realiza rasa-lila e todos os passatempos semelhantes.
Baladeva não mantém um arado ou uma clava porque não há utilidade para eles em Vraja, onde todas as Suas lilas são madhura, doces. Ele não é casado em Vraja, e Krsna também não é casado ali — abertamente. Eles somente se ocupam de Suas doces lilas ali. Em Dvaraka, entretanto, são Vasudev-nandana e Devaki-nandana que aparecem. “Vrndavana parityaja na padam ekam gacchati.” Não é somente a parte de Krsna, mas também a parte de Baladeva Prabhu, que vai para lá. Baladeva Prabhu também jamais deixa Vrndavana. Ele sempre vive em Vrndavana.
(Alguém pode dizer que Baladeva estava no ventre de Rohini em Mathura e que, naquele momento, portanto, Ele estava fora de Vrndavana. Mas isso não é verdade. Rohini é uma visuddha Vrajabasi. Ela está sempre consciente de que “sou uma Vrajavasi”. Mesmo quando Nanda Baba e os meninos vaqueiros foram para Mathura com Krsna, eles ainda estavam em Vrndavana porque sua consciência era assim. Yogamaya Paurnamasi aparentemente vivia em Ujjain antes de se mudar para Vrndavana, mas, na verdade, ela é uma visuddha Vrajabasi eterna. Rohini aparentemente veio de Mathura, mas ela também é uma visuddha Vrajabasi eterna. Portanto, quando Rohini-nandana Baladeva apareceu em seu ventre, Ele estava em Vrndavana.)
Baladeva é Sat
Krsna é uma “mistura” de sat, cit e ananda. O significado de sat é sattva, a potência da existência. Cit aqui significa bhava, emoções amorosas transcendentais manifestadas nos cinco rasas. No sentido comum, isso é tomado como jnana, conhecimento; mas não existe jnana nesse sentido em Vrndavana. No Srimad Bhagavatam está dito:
jnane prayasam udapasya namanta eva
jivanti san-mukharitam bhavadiya-vartam
sthane sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhir
ye prayaso ‘jita jito ‘py asi tais tri-lokyam
“Meu querido Senhor, aqueles devotos que abandonaram a concepção impessoal da Verdade Absoluta e, portanto, deixaram de discutir verdades filosóficas empíricas devem ouvir de devotos autorrealizados sobre Teu santo nome, forma, passatempos e qualidades.”
Se você quer servir Krsna e Srimati Radhika em Vraja-bhava, terá que abandonar jnana. Terá que tentar ouvir somente os passatempos de Krsna, lembrá-los e cantar os nomes de Krsna e Radhika. Caso contrário, se você não for ekantika, unidirecionado, não poderá se aproximar de Vraja. Quando tattva-jnana se torna bhava, esse bhava pode alcançar Vrndavana, e podemos servir em Vraja com esse bhava. No sentido comum, jnana está somente relacionado a Brahman. Aqueles que são jnanis pensam ser Brahman. Quando jnana é tattva-jnana, realização de Bhagavan, pode-se ir para Vaikuntha, mas não se pode alcançar Vrndavana. Aqui jnana significa o bhava experimentado nos cinco rasas: santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya. Isso é chamado samvit, a potência do conhecimento, a potência pela qual Krsna conhece a Si mesmo e pela qual os outros O conhecem.
A essência, ou a substância total, de hladini é chamada prema, e prema personificado é Srimati Radhika.
Baladeva Prabhu é a adhhisthatri-devata, a Deidade predominante, de sat, sattva ou sandini. Krsna é a adhisthatri-devata de cit, isto é, jnana e bhava juntos, e Srimati Radhika é a adhisthatri-devi de hladini.
Sat-cit-ananda. Sat é a potência da existência. O jiva também é eternamente vivo, ou eternamente existente, mas Baladeva é o mestre de todos. Ele é a personificação de sat; Ele é a potência original da existência. Vemos Krsna, vemos Sua vamsi, vemos todos os Vrajabasis, vemos este mundo e vemos os jivas. Todos são expansões de Baladeva Prabhu. Krsna, com Baladeva e Radharani, é Vrajendranandana Syamasundara. Sem Baladeva não haveria existência dos passatempos de Radha-Krsna e das gopis, nem existiria a terra de Vrndavana, porque Ele é a potência da existência. Todos os associados dos rasas santa, dasya, sakya e vatsalya são manifestações de Baladeva. Quanto ao madhurya-rasa, aquelas gopis que são kayavyuha-rupa, expansões corporais de Srimati Radhika, são manifestações Dela. Baladeva serve em todos os rasas, mas não em sringara ou madhurya-rasa. Para servir nesse rasa, Ele assume a forma de Ananga Manjari.
Nossa causa-raiz é Baladeva
A raiz de todos os jivas, a causa de todos os jivas, é Baladeva Prabhu. Em Vraja, os jivas se manifestaram a partir do Baladeva original. Eles jamais vieram a este mundo. Sempre serviram Radha e Krsna em madhurya rasa ou sakya rasa. De Baladeva vem Mula Sankarsana em Dvaraka. Inúmeros jivas vêm de Baladeva em Sua forma como Mula Sankarsana, e eles servem Dvarkadhisa e Mathuresa Krsna de tantas maneiras. De Mula Sankarsana vem Maha Sankarsana em Vaikuntha. Ele manifesta os mukta-jivas ali, e eles servem eternamente Rama, Nrsmha, Kalki, Vamana, Narayana e todas as outras encarnações svansa. De Maha Sankarsana vem Karanodakasayi Visnu na região tatastha, e Ele manifesta os tatastha-jivas. Entre eles, alguns se libertam de maya e alguns se tornam baddha jivas, almas condicionadas. Dessa maneira, vemos que todos os tipos de jivas vieram de Baladeva. É dito assim nas escrituras, mas, na realidade, não existe nascimento dos jivas. Todos são eternos como o próprio Baladeva Prabhu. Isso é dito somente para convencer os sadharana, jivas comuns, ou almas condicionadas. Há tantas coisas que o sastra nos ensinou, enquanto, na realidade, no dhama de Goloka Vrndavana, essas coisas serão vistas de outra maneira.
Continua na Parte II