Mathurā, Índia: 25 de setembro de 2004
[Durante quase uma semana, em setembro de 2004, Śrīla Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja estava ministrando aulas noturnas sobre Bhakti-rasāyana, que é a última parte do Bṛhad-bhāgavatāmṛta de Śrīla Sanātana Gosvāmī. Em 25 de setembro, Dia do Aparecimento de Śrīla Jīva Gosvāmī, Śrīla Mahārāja deu continuidade à sua série de aulas, mas também dedicou alguns minutos para glorificar Śrīla Jīva Gosvāmī. O que segue é uma transcrição de sua breve palestra:]
Śrīla Jīva Gosvāmī era sobrinho de Śrīla Rūpa Gosvāmī e Śrīla Sanātana Gosvāmī. Ele é um discípulo direto de Śrīla Rūpa Gosvāmī, e Śrīla Rūpa Gosvāmī o ocupou no serviço de revisar todos os seus escritos — seus livros. Na verdade, “revisão” não é uma palavra completamente apropriada, porque Śrīla Rūpa Gosvāmī não pode cometer erros. Em vez disso, Śrīla Rūpa Gosvāmī ocupou Śrīla Jīva Gosvāmī dessa maneira para conceder-lhe sua misericórdia.
Śrīla Jīva Gosvāmī pregou todos os ensinamentos de Rūpa Gosvāmī. Ele os sustentou e explicou com evidências filosóficas. Quando escreveu Gopāla-campū, ele também explicou todos os passatempos de Śrī Kṛṣṇa a partir do ponto de vista da filosofia.
Parece que Śrīla Jīva Gosvāmī sustentava o svakīya-vāda, que é a concepção de que Śrīmatī Rādhikā e Śrī Kṛṣṇa são casados, e que Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura sustentava o parakīya-vāda (o amor de amantes do Casal Divino). Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura reconciliou as explicações de ambos. Ele chamou sua reconciliação de vicāra-vaiśiṣṭya, explicando que há uma particularidade em seus pontos de vista, mas que, na realidade, não há diferença em sua filosofia ou em suas conclusões.
Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura não é inferior a Śrīla Jīva Gosvāmī. Ele compôs tantas literaturas védicas. Ele escreveu comentários sobre Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Laghu-bhāgavatāmṛta e Ujjvala-nīlamaṇi de Śrīla Rūpa Gosvāmī em seus próprios três livros, chamados Bindu, Kiraṇa e Kaṇa. Ele também escreveu Mādhurya-kādambinī, que é um comentário sobre o verso de Bhakti-rasāmṛta-sindhu:
ādau śraddhā tataḥ sādhu-
saṅgo ’tha bhajana-kriyā
tato ’nartha-nivṛttiḥ syāt
tato niṣṭhā rucis tataḥ
athāsaktis tato bhāvas
tataḥ premābhyudañcati
sādhakānām ayaṁ premṇaḥ
prādurbhāve bhavet kramaḥ
[“No início, deve-se ter um desejo preliminar de autorrealização. Isso levará a pessoa à etapa de buscar a associação com pessoas espiritualmente elevadas. Na etapa seguinte, a pessoa recebe iniciação de um mestre espiritual autorrealizado e, sob sua instrução, o devoto neófito começa o processo do serviço devocional. Pela execução do serviço devocional sob a orientação do mestre espiritual, a pessoa se liberta de todo apego material, alcança estabilidade na autorrealização e adquire gosto por ouvir sobre a Suprema Personalidade de Deus, Śrī Kṛṣṇa. Esse gosto conduz a pessoa adiante, ao apego pela consciência de Kṛṣṇa, que amadurece em bhāva, ou no estágio preliminar do amor transcendental a Deus. O verdadeiro amor por Deus é chamado prema, o estágio mais elevado da perfeição da vida.” (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.4.15–16)]
Além disso, em seu livro Rāga-vartma-candrikā, Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura explicou três versos que tratam de rāgānugā-bhakti de Bhakti-rasāmṛta-sindhu. Ele escreveu comentários sobre Bhakti-rasāmṛta-sindhu e Ujjvala-nīlamaṇi, chamados Ānanda-candrikā-ṭīkā, e escreveu um comentário sobre o Décimo Canto do Śrīmad-Bhāgavatam chamado Sārārtha-darśinī. Ele escreveu de maneira muito brilhante.
O próprio Śrīla Jīva Gosvāmīpāda escreveu muitos comentários sobre o Śrīmad-Bhāgavatam, incluindo os Ṣaṭ-sandarbhas (Seis Sandarbhas), e também um comentário sobre Ujjvala-nīlamaṇi e Bhakti-rasāmṛta-sindhu. Hoje, no seu Dia do Aparecimento, oramos a ele e nos lembramos de seus pés de lótus — especialmente porque ele é um associado eterno de Śrī Caitanya Mahāprabhu e é o associado eterno de Śrī Śrī Rādhā-Kṛṣṇa em sua forma como Śrī Vilāsa Mañjarī.