Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja
Mathura, Índia
13 de outubro de 2005
Hoje é o dia do aparecimento de Sri Madhvacarya, que é o sampradaya-acarya de nossa Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya Vaishnava. [Ver Nota Final 1] Ele apareceu em um lugar chamado Pajaka-ksetra. O nome de seu pai era Madhvagaya, o de sua mãe era Vedavidya, e seu nome de infância era Vasudeva. Ele aceitou sannyasa em idade muito jovem, e seu nome de sannyasa foi Purna-prajna. Seu guru de sannyasa, que seguia a filosofia mayavada do impersonalismo, chamava-se Sri Acyuta-preksa.
Madhvacarya nasceu em Udupi, e sua vida foi bastante extraordinária. Ele foi uma encarnação de Hanuman, Bhima e Vayu – por isso era muito forte.
Houve certa vez um comerciante que negociava gopi-candana (tilaka). Seu barco ficou preso na lama e não conseguia seguir adiante. Naquele momento, Srila Madhvacarya estava se banhando no oceano e viu o grande navio cheio de grandes pedaços de gopi-candana. O comerciante aproximou-se dele e, para ajudá-lo, Madhvacarya empurrou o barco sozinho. Ele era tão forte que o barco começou a se mover, e lhe foi oferecido um enorme pedaço de candana como presente, em agradecimento.
Enquanto isso, enquanto os barqueiros descarregavam o chandana, aquele grande pedaço se quebrou, e de dentro dele manifestou-se uma belíssima Deidade de Krishna. O nome dessa Deidade era Bala-gopala, Dadhi-manthana Gopala. Esse Gopala carrega o bastão de Mãe Yasoda para bater o iogurte.
Ele ficou muito feliz. Embora a Deidade fosse muito pesada, ele a colocou sobre o ombro e, levando-a até Udupi, cantou para Ela uma canção que brotou espontaneamente de seu coração. Em outras palavras, enquanto caminhava as sete milhas até Udupi, ele compôs a canção chamada Dvadasa-stotra (Doze Orações). Ele próprio carregou a Deidade até lá, compondo muitos stavas e stutis (hinos e orações) a Gopala, e ao chegar a Udupi, ali estabeleceu o culto a Gopala.
Srila Madhvacarya escreveu muitos livros, e especialmente importantes são seus três comentários ao Brahma-sutra – o Brhad-bhasya e dois Anubhasyas. No Brhad-bhasya, ele apresentou evidências para a exposição de sua filosofia suddha-dvaita-vada. Essa filosofia afirma que o Senhor Sri Krishna, Deus, é o supremo eterno, a suprema entidade viva, o Supremo Ser. O objetivo de todo o sistema de yoga é concentrar a mente nesse Supremo Ser. Nós não somos o Supremo Ser. Isso deve ser compreendido. O Supremo Ser é Deus. Isso é suddha-dvaita-vada – dualismo puro. Deus é diferente de mim. Ele é supremo e eu sou subordinado. Ele é grande, e eu sou pequeno. Ele é infinito e eu sou infinitesimal.
Em seu comentário, Srila Madhvacarya escreveu suas próprias composições na forma de versos em sânscrito, derrotando a concepção impessoalista de Sri Sankaracarya.
Todos os acaryas das sampradayas vaishnavas, como Sri Ramanujacarya, Visnusvami e Nimbaditya, contribuíram para derrotar as teorias de Sri Sankaracarya, e Srila Madhvacarya fez isso de forma especial com sua filosofia de suddha-dvaita-vada ou bheda-vada (dualismo puro).
As Srutis (escrituras védicas) descreveram ambos os princípios: que a alma individual é a mesma que Deus e também que a alma é diferente Dele. Na maioria dos casos, entretanto, dá-se maior ênfase ao aspecto da diferença. Em seus escritos, Srila Madhvacarya descreveu cinco diferenças: há uma diferença eterna entre Deus e o jiva (a entidade viva infinitesimal), Deus e maya (a potência ilusória material do Senhor), maya e o jiva, um jiva e outro jiva, e uma manifestação de maya e outra manifestação de maya.
Todas as quatro sampradayas autênticas são sampradayas vaishnavas. Isso significa que há semelhança em seu objetivo e em seu objeto de adoração. Todas adoram o Vishnu-tattva (o Senhor Supremo em Sua manifestação plenária). Os seguidores da sampradaya de Sri Ramanujacarya adoram Sri Lakshmi-Narayana, e na sampradaya de Srila Madhvacarya há a adoração de Bala-gopala Krishna.
Srila Madhvacarya estabeleceu quatro Mathas principais (templos). Em cada um desses Mathas havia dois sannyasis, totalizando oito sannyasis. Esses oito acaryas sannyasis praticavam a adoração ao Senhor Krishna no humor das gopis, mas essa adoração não era dada ao público em geral.
Sriman Mahaprabhu viu alguma deficiência na concepção de Srila Madhvacarya e fez os devidos ajustes. Sri Kavi Karnapura e Sri Baladeva Vidyabhusana declararam ambos que o acarya de nossa sampradaya é Srila Madhvacarya. Em nossa sucessão discipular vemos que Srila Madhavendra Puri recebeu iniciação de Srila Laksmipati Tirtha, na Madhva-sampradaya. Portanto, temos uma conexão com Sri Madhvacarya, embora estejamos especialmente relacionados com Srila Madhavendra Puri. Sri Advaita Acarya e Sri Nityananda Prabhu estão relacionados com Srila Madhavendra Puri, e Madhavendra Puri está relacionado com Sri Madhvacarya.
Algumas pessoas não aceitam a posição de Sri Madhvacarya como nosso sampradaya-acarya. [Ver Nota Final 2] Alguns sahajiyas e gosvamis de casta não conseguem reconciliar isso. Eles dizem que Srila Baladeva Vidyabhusana não estava em nossa sampradaya, pois estava na Madhva-sampradaya. [Ver Nota Final 3] Mas, na verdade, nossa sampradaya está relacionada com Srila Madhvacarya. Srila Bhaktivinoda Thakura afirmou com muita firmeza que aqueles que não aceitam Srila Baladeva Vidyabhusana ou Srila Madhvacarya não têm relação alguma com a bhakti pura. Eles são kali-chela, discípulos da personalidade da Kali-yuga.
Devemos compreender todas essas verdades filosóficas estabelecidas. Então poderemos compreender quem é Srila Madhvacarya e qual é nossa relação com ele.
Nós somos sannyasis vaishnavas. Temos o nome de sannyasa “Bhaktivedanta”. Desejo que especialmente aqueles que estão na ordem renunciada, os sannyasis, aprendam e se lembrem ao menos de alguns dos sutras (aforismos) do Vedanta. Eles deveriam memorizar ao menos vinte e cinco sutras, juntamente com seu significado e explicação. Se você memorizar pelo menos dez sutras do Brahma-sutra, do primeiro até o décimo, encontrará ali toda a filosofia. Nos quatro versos originais do Srimad-Bhagavatam, todo o Srimad-Bhagavatam está presente, e o mesmo ocorre com o Brahma-sutra; todos os sutras estão incluídos nos dez primeiros. Vocês devem certamente memorizá-los, caso contrário serão derrotados pelos filósofos mayavadis.
Gaura-premanande hari hari bol!
Nota Final 1
Caitanya Mahaprabhu chegou então a Udupi, o local de Madhvacarya, onde residiam os filósofos conhecidos como tattva-vadis. Ali Ele viu a Deidade do Senhor Krishna e enlouqueceu em êxtase.
SIGNIFICADO
Sripada Madhvacarya nasceu em Udupi, que está situada no distrito de Kanarada do Sul, no sul da Índia, logo a oeste da cordilheira Sahyadri. Esta é a principal cidade da província de Kanarada do Sul e fica próxima à cidade de Mangalore, situada ao sul de Udupi. Na cidade de Udupi há um lugar chamado Pajaka-ksetra, onde Madhvacarya nasceu, em uma dinastia de brâmanas Sivalli, como filho de Madhyageha Bhatta, no ano 1040 da era Saka (1119 d.C.). Segundo alguns, ele nasceu no ano 1160 da era Saka (1239 d.C.).
Em sua infância, Madhvacarya era conhecido como Vasudeva, e há muitas histórias maravilhosas associadas a ele. Diz-se que certa vez, quando seu pai havia acumulado muitas dívidas, Madhvacarya transformou sementes de tamarindo em moedas reais para quitá-las. Quando tinha cinco anos de idade, recebeu o fio sagrado. Um demônio chamado Maniman vivia próximo à sua residência na forma de uma serpente, e aos cinco anos Madhvacarya matou essa serpente com o dedo do pé esquerdo. Quando sua mãe ficava muito aflita, ele aparecia diante dela em um único salto. Ele era um grande erudito ainda na infância e, embora seu pai não concordasse, aceitou sannyasa aos doze anos de idade. Ao receber sannyasa de Acyuta Preksa, recebeu o nome Purnaprajna Tirtha. Após viajar por toda a Índia, finalmente discutiu as escrituras com Vidyasankara, o exaltado líder do Srngeri-matha. Vidyasankara ficou diminuído na presença de Madhvacarya. Acompanhado por Satya Tirtha, Madhvacarya foi a Badarikasrama. Foi ali que ele encontrou Vyasadeva e explicou diante dele seu comentário sobre o Bhagavad-gita. Assim, tornou-se um grande erudito ao estudar diretamente com Vyasadeva.
Quando retornou de Badarikasrama ao Ananda-matha, Madhvacarya já havia concluído seu comentário sobre a Bhagavad-gita. Seu companheiro Satya Tirtha escreveu todo o comentário. Ao retornar de Badarikasrama, ele foi a Ganjama, às margens do rio Godavari. Ali encontrou dois eruditos chamados Sobhana Bhatta e Svami Sastri. Mais tarde, esses estudiosos ficaram conhecidos na sucessão discipular de Madhvacarya como Padmanabha Tirtha e Narahari Tirtha. Quando retornou a Udupi, às vezes ele se banhava no oceano. Em uma dessas ocasiões, compôs uma oração em cinco capítulos. Certa vez, enquanto estava sentado à beira-mar, absorto em meditação no Senhor Sri Krishna, viu que um grande navio carregado de mercadorias destinadas a Dvaraka estava em perigo. Ele fez alguns sinais pelos quais o navio pôde se aproximar da costa e foi salvo. Os proprietários do navio quiseram lhe dar um presente, e então Madhvacarya aceitou receber um pouco de gopi-candana. Ele recebeu um grande bloco de gopi-candana e, quando este lhe foi trazido, partiu-se e revelou uma grande Deidade do Senhor Krishna. A Deidade tinha um bastão em uma mão e um pedaço de alimento na outra. Assim que Madhvacarya recebeu essa Deidade de Krishna, compôs uma oração. A Deidade era tão pesada que nem trinta homens conseguiam levantá-la. Madhvacarya levou pessoalmente essa Deidade até Udupi. Madhvacarya tinha oito discípulos, todos os quais aceitaram sannyasa dele e se tornaram diretores de seus oito mosteiros. A adoração da Deidade do Senhor Krishna continua até hoje em Udupi, de acordo com os planos estabelecidos por Madhvacarya.
Madhvacarya então visitou Badarikasrama pela segunda vez. Enquanto passava por Maharashtra, o rei local estava escavando um grande lago para benefício público. Quando Madhvacarya passou por aquela região com seus discípulos, também foi solicitado que ajudasse na escavação. Algum tempo depois, quando Madhvacarya visitou o rei, ele envolveu o próprio rei nesse trabalho e partiu com seus discípulos.
Frequentemente, na província de Ganga-pradesa, havia lutas entre hindus e muçulmanos. Os hindus estavam em uma margem do rio e os muçulmanos na outra. Devido à tensão comunitária, não havia barcos disponíveis para a travessia. Os soldados muçulmanos sempre impediam os passageiros do outro lado, mas Madhvacarya não se importou com esses soldados. Ele atravessou o rio mesmo assim e, ao encontrar os soldados do outro lado, foi levado diante do rei. O rei muçulmano ficou tão satisfeito com ele que quis lhe dar um reino e dinheiro, mas Madhvacarya recusou. Enquanto caminhava pela estrada, foi atacado por alguns bandidos, mas com sua força física matou todos eles. Quando seu companheiro Satya Tirtha foi atacado por um tigre, Madhvacarya separou-os graças à sua grande força. Quando encontrou Vyasadeva, recebeu dele a salagrama-sila conhecida como Astamurti. Depois disso, resumiu o Mahabharata.
A devoção de Madhvacarya ao Senhor e sua erudição tornaram-se conhecidas por toda a Índia. Consequentemente, os responsáveis pelo Srngeri-matha, estabelecido por Sankaracarya, ficaram um pouco perturbados. Naquela época, os seguidores de Sankaracarya temiam o crescente prestígio de Madhvacarya e começaram a provocar seus discípulos de várias maneiras. Houve até uma tentativa de provar que a sucessão discipular de Madhvacarya não estava de acordo com os princípios védicos. Uma pessoa chamada Pundarika Puri, seguidor da filosofia mayavada de Sankaracarya, veio discutir os sastras com Madhvacarya. Diz-se que todos os livros de Madhvacarya foram tomados, mas depois foram recuperados com a ajuda do rei Jayasimha, governante de Kumla. Na discussão, Pundarika Puri foi derrotado por Madhvacarya. Uma grande personalidade chamada Trivikramacarya, residente em Visnumangala, tornou-se discípulo de Madhvacarya, e seu filho mais tarde ficou conhecido como Narayanacarya, o autor do Sri Madhva-vijaya. Após a morte de Trivikramacarya, o irmão mais novo de Narayanacarya aceitou sannyasa e mais tarde ficou conhecido como Visnu Tirtha.
Era reputado que não havia limite para a força física de Purnaprajna, Madhvacarya. Havia uma pessoa chamada Kadanjari que era famosa por possuir a força de trinta homens. Madhvacarya colocou o dedão do pé no chão e pediu ao homem que o separasse do chão, mas o homem, apesar de grande esforço, não conseguiu fazê-lo. Srila Madhvacarya deixou este mundo material aos oitenta anos de idade, enquanto escrevia um comentário sobre o Aitareya Upanisad. Para mais informações sobre Madhvacarya, deve-se ler o Madhva-vijaya, de Narayanacarya.
Os acaryas da Madhva-sampradaya estabeleceram Udupi como o centro principal, e o mosteiro ali ficou conhecido como Uttararadhi-matha. Uma lista dos diferentes centros da Madhva-sampradaya pode ser encontrada em Udupi, e os dirigentes dos mathas são: (1) Visnu Tirtha (Soda-matha), (2) Janardana Tirtha (Krsnapura-matha), (3) Vamana Tirtha (Kanura-matha), (4) Narasimha Tirtha (Adamara-matha), (5) Upendra Tirtha (Puttugi-matha), (6) Rama Tirtha (Sirura-matha), (7) Hrsikesa Tirtha (Palimara-matha) e (8) Aksobhya Tirtha (Pejavara-matha).
(Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, 9.246, significado de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami Maharaja)
Nota Final 2
“Objeção 4: Durante sua peregrinação pelo sul da Índia, Sriman Mahaprabhu foi a Udupi. Ali, Ele teve uma discussão com um acarya tattva-vadi, pertencente à sampradaya de Sri Madhva Acarya. Mahaprabhu refutou as visões dos tattva-vadis, portanto Ele jamais poderia ser incluído nessa sampradaya.”
“Refutação: Sriman Mahaprabhuji não refutou diretamente as ideias de Madhva Acarya sobre suddha-bhakti. Antes, Ele refutou as opiniões distorcidas dos tattva-vadis que haviam penetrado na Madhva Sampradaya ao longo do tempo. Os leitores podem compreender isso simplesmente observando esta seção do Sri Caitanya-caritamrta (Madhya 9.276–277).”
prabhu kahe,—karmi, jnani,—dui bhakti-hina
tomara sampradaye dekhi sei dui cihna
sabe, eka guna dekhi tomara sampradaya
satya-vigraha kari’ isvare karaha niscaye
“Karmis e jnanis são desprovidos de devoção, e vê-se que ambos são respeitados em sua sampradaya. Ainda assim, em sua sampradaya há uma qualidade muito grande: a forma de Bhagavan, ou sri vigraha, foi aceita. Não apenas isso, mas o sri vigraha foi aceito como o próprio Vrajendra-nandana Sri Krishna. Ele é adorado em sua sampradaya na forma de Nrtya-Gopala.”
Isso prova que Sriman Mahaprabhu refutou distorções que entraram posteriormente na Madhva Sampradaya ao longo do tempo. Ele não refutou as opiniões de Madhva Acarya sobre suddha-bhakti nem as conclusões fundamentais expressas em seus comentários. Pelo contrário, já demonstramos que literaturas como Tattva-sandarbha e Sarva-samvadini baseiam-se nas conclusões de Sri Madhva e de seus discípulos e grandediscípulos. Nesse contexto, deve-se apontar que a diferença entre sampradayas geralmente não surge de pequenas divergências de opinião. A diferença entre sampradayas surge das diferenças de concepção acerca do principal objeto de adoração.
(Bhakti Prajnana Kesava Gosvami, His Life and Teachings, pp. 423–424)
Sri Caitanya Mahaprabhu aceitou a cadeia de sucessão discipular de Madhva Acarya, mas os vaishnavas de Sua linha não aceitam os tattva-vadis, que também afirmam pertencer à Madhva-sampradaya. Para distinguir-se claramente do ramo tattva-vadi dos descendentes de Madhva, os vaishnavas de Bengala preferem chamar-se Gaudiya Vaishnavas. Sri Madhva Acarya também é conhecido como Sri Gauda-purnananda, e portanto o nome Madhva-Gaudiya-sampradaya é bastante apropriado para a sucessão discipular dos Gaudiya Vaishnavas. Nosso mestre espiritual, Om Visnupada Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja, aceitou iniciação na Madhva-Gaudiya-sampradaya.
(Caitanya-caritamrta, Adi-lila 1.19, significado de Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami Maharaja)
Nota Final 3
Dos quatro sampradaya-acaryas vaishnavas, somente Madhva Acarya é celebrado pelo nome de tattva-vadi. Como Sri Jiva Gosvami estabeleceu pessoalmente o tattva-vada, os vaishnavas da Madhva-Gaudiya Sampradaya são, portanto, tattva-vadis. No terceiro verso do mangalacarana (invocação auspiciosa) do Tattva-sandarbha, Sri Jiva Gosvami glorifica seu guru Sri Rupa Gosvami e seu paramguru Sri Sanatana Gosvami como tattvajnapakau (os acaryas que proclamam o tattva). Da mesma forma, a joia da coroa da dinastia dos acaryas vaishnavas, Sri Baladeva Vidyabhusana Prabhu, também designou Sri Rupa e Sri Sanatana como tattvavid-uttamau (os mais elevados conhecedores do tattva) em seu comentário sobre esse mesmo verso.
A partir disso, fica claro que Sri Jiva Gosvami ofereceu respeito a Sri Madhva Acarya, e que Sri Baladeva Vidyabhusana seguiu Jiva Gosvami ao honrar Madhva Acarya. Baladeva Vidyabhusana Prabhu não demonstrou qualquer preconceito em relação a Madhva Acarya. Pelo contrário, ao compararmos Jiva Gosvami com Baladeva Vidyabhusana, vemos que Baladeva Vidyabhusana glorificou Sri Rupa e Sri Sanatana ainda mais do que Jiva Gosvami. Não há qualquer dúvida de que Sri Baladeva Vidyabhusana está situado na amnaya-dhara (a corrente transcendental da evidência conclusiva), ou parampara, de Sri Gaura-Nityananda Prabhu e de Srila Jiva Gosvami, que os segue imediatamente. Sri Baladeva Vidyabhusana está na nona geração a partir de Sri Nityananda Prabhu segundo a bhagavat-parampara, e na oitava geração segundo a pancaratrika-parampara. Os historiadores aceitaram sua pancaratrika-parampara da seguinte forma: Sri Nityananda, Sri Gauridasa Pandita, Hrdaya Caitanya, Syamananda Prabhu, Rasikananda Prabhu, Nayanananda Prabhu e Sri Radha-Damodara. Sri Baladeva Prabhu é o discípulo iniciado desse Sri Radha-Damodara e também o mais proeminente discípulo siksa de Sri Visvanatha Cakravarti.
Os historiadores declararam que em nenhum ramo da guru-parampara de Madhva houve eruditos tão brilhantes e de fama tão ampla quanto Baladeva. De fato, naquela época, ninguém em qualquer sampradaya em toda a Índia podia igualar o conhecimento de Sri Baladeva em lógica, Vedanta e sastras como os Puranas e itihasas. É verdade que ele permaneceu por alguns dias no matha mais proeminente estabelecido por Sri Madhva Acarya em Udupi, e que estudou o comentário de Madhva sobre o Vedanta; contudo, a influência da Gaudiya Sampradaya foi maior sobre ele do que a da Madhva Sampradaya.
É natural que personalidades eruditas, adoráveis em todos os mundos e preceptores de grandes princípios, sigam os passos dos acaryas vaishnavas da influente Madhva-Gaudiya Sampradaya. Sri Baladeva estudou profundamente o comentário de Madhva e também fez um estudo minucioso dos comentários de Sankara, Ramanuja, Bhaskara Acarya, Nimbarka, Vallabha e outros. É ilógico dizer que ele pertence a cada uma dessas sampradayas apenas porque estudou seus sistemas filosóficos.
Sri Baladeva Prabhu descreveu eventos históricos e citou as conclusões dos acaryas gaudiyas anteriores em muitas obras, como Govinda-bhasya, Siddhanta-ratnam, Prameya-ratnavali e seu comentário ao Tattva-sandarbha. Ele permitiu que todos os filósofos do mundo compreendessem que a Sri Gaudiya Vaishnava Sampradaya está incluída dentro da Madhva Sampradaya. Nesse ponto, todos os eruditos do mundo, orientais e ocidentais, antigos e modernos, curvaram suas cabeças em reverência e aceitaram unanimemente o siddhanta e as conclusões de Sri Baladeva Vidyabhusana Prabhu.
Sri Baladeva Vidyabhusana foi enviado por Sri Visvanatha Cakravarti para proteger a honra da Gaudiya Vaishnava Sampradaya no Galata Gaddi, em Jaipur. Ali, ele derrotou os panditas objetores da Sri Sampradaya em debate escritural. Não há segunda opinião sobre isso. Isso não demonstra que Sri Visvanatha Cakravarti Thakura inspirou pessoalmente seu discípulo siksa Baladeva Vidyabhusana a provar que os Gaudiya Vaishnavas estão na linha de Madhva Acarya? Srila Cakravarti Thakura enviou seu discípulo diksa Sri Krsnadeva Sarvabhauma juntamente com Sri Baladeva para auxiliá-lo. Se Sri Cakravarti Thakura não estivesse tão idoso e fraco naquela época, certamente teria ido pessoalmente a Jaipur para participar desse debate sobre a sampradaya. Ele teria estabelecido exatamente a mesma conclusão que Sri Baladeva Vidyabhusana. Não há evidência sólida que prove que Sri Baladeva Vidyabhusana tenha sido inicialmente um acarya ou discípulo da Madhva Sampradaya. Pode haver boatos e rumores imaginativos, mas ninguém apresentou qualquer prova substancial.
(Bhakti Prajnana Kesava Gosvami, His Life and Teachings, pp. 416–419)