Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
8 de agosto de 2003 – Dia do Desaparecimento de Srila Rupa Gosvami
Rupa-Sanatana Gaudiya Matha: Vrndavana, Índia
[Todos os anos, há um festival de cinco dias por toda Vrndavana chamado Jhulana-yatra, ocasião em que as Deidades vijaya-vigraha (pequenas) de Sri Sri Radha e Krsna são balançadas por centenas de milhares de Vrajabasis e devotos, em diversos templos ou casas, num lindo balanço preso por cordas longas. Srila Narayana Gosvami Maharaja liderava esse festival anualmente no Sri Kesavaji Gaudiya Matha e no Sri Rupa Sanatana Gaudiya Matha, dando sempre uma breve palestra sobre o significado desse festival.]
No mês de Sravana (época das chuvas), as nuvens no céu começam a trovejar, e uma chuva muito fina como névoa se espalha por toda parte. A atmosfera fica muito bonita e agradável após o calor dos meses de verão, pois nesse tempo todas as florestas de Vrndavana começam a florescer. Muitos tipos de flores nas margens do Yamuna — como beli, cameli, jui e madhavi — começam a desabrochar. As abelhas zumbem de um lado para outro entoando “Radhe Radhe”, e os cucos também chamam: “Radhe Radhe”.
Os pavões e pavoas gritam: “Ke-ka ke-ka!”
“Ke” significa: “Qual homem tem a capacidade de fazer algo maravilhoso? O maan de Srimati Radhika (Seu humor irado de amor ciumento transcendental), assim como Sua timidez e paciência, são como uma montanha altíssima e imóvel. Qual homem, ‘Ke’, pode esmagar essa montanha em pó até que nada reste? Esse homem é Sri Krsna.”
“Ka” significa: “Qual mulher pode fazer algo maravilhoso? Há um elefante poderoso e louco chamado Sri Krsna, que ninguém pode controlar. Uma única pessoa, porém, com o aguilhão do Seu maan, pode capturar esse elefante, subjugá-lo e então amarrá-lo com os grilhões do Seu prema. Quem é essa pessoa? É Srimati Radhika.”
Dessa forma, os pavões e pavoas glorificam Srimati Radharani e o Senhor Krsna.
Na época das chuvas, tudo se torna verde. O verão foi seco, mas agora a chuva chegou e toda a vegetação volta à vida. Todas as jovens recém-casadas são levadas de volta da casa de suas sogras pelos irmãos e retornam à casa de seus pais.
No entanto, Srimati Radhika ainda estava na casa dos sogros em Yavat, pois Seu irmão, Sridama, ainda não havia vindo. Muito tempo passou até que ele finalmente chegou, no dia de lua cheia, trazendo roupas e ornamentos para apaziguar a sogra de Radhika, Jatila.
Ao ver seu irmão, Srimati Radhika chorou:
“Ó meu querido irmão, por que você veio tão tarde? Restam apenas alguns dias deste mês de Sravana. Por que se atrasou? Esqueceu-se de Mim?”
Srimati Radhika então deixou Yavat muito feliz e foi para Varsana, Vrsabhanupura, com seu irmão. Lá, Ela reencontrou todas as Suas sakhis (amigas íntimas), que também haviam voltado às casas maternas. Foi um encontro belíssimo no local onde brincavam na infância.
As sakhis fizeram um jhulana (balanço) para Ela. Sempre se faz o balanço em uma árvore kadamba e não em uma árvore tamal. O significado do kadamba é que ele tem a mesma cor de Srimati Radhika, enquanto o tamal tem o tom de Sri Krsna. O tamal não é muito forte, mas o kadamba é forte e bonito. Isso simboliza a superioridade de Srimati Radhika, Ela pode controlar Sri Krsna com Seu amor.
jhula jhule radha damodara vrndavana men
kaisi chhayi hariyali ali kunjan men
“Radha-Damodara estão balançando no balanço em Vrndavana. Ó amiga, quão verde está o kunja!”
(Jhula Jhule Radha Damodara, verso 1)
Cantamos este kirtana durante o balançar de Sri Sri Radha e Krsna. Ele descreve como Krsna chega e espera no balanço, de mãos postas, por Sua amada. Srimati Radhika está em maan, e Suas sakhis tentam persuadi-La, dizendo:
“Por favor, abandone seu humor irado e venha ao encontro do seu amado Krsna. Ele está esperando por Você.”
Dessa maneira, celebramos o Jhulana-yatra e recordamos os doces passatempos de Sri Sri Radha e Krsna.
[Quando o discurso de Srila Gurudeva terminou, mais de 200 devotos do templo Sri Rupa-Sanatana Mandira o acompanharam até o Sri Gopinatha Gaudiya Matha (a apenas cinco minutos a pé), onde realizaram a cerimônia do balanço para Sri Sri Radha Gopinatha, entoando o mesmo kirtana. Depois, todos se sentaram no pátio do templo para ouvir novamente Srila Gurudeva:]
Amanhã é o dia do desaparecimento de Srila Rupa Gosvami. Embora existam muitos grandes acaryas, Srila Rupa Gosvami recebeu a honra de ser aquele que estabeleceu o manobhistam, o desejo mais íntimo do coração de Sri Krsna na forma de Caitanya Mahaprabhu. Quando Sriman Mahaprabhu foi à vila de Ramakeli-grama, Ele encontrou Srila Rupa Gosvami e Srila Sanatana Gosvami e lhes disse:
“Deixem suas casas e venham comigo.”
Após pouco tempo, eles deixaram seus lares, e Sri Caitanya Mahaprabhu, vindo de Vrndavana, encontrou-se com Srila Rupa Gosvamipada em Prayag, o encontro dos rios Yamuna e Ganga. Mahaprabhu então lhe disse:
parapara-sunya gabhira bhakti-rasa-sindhu
tomaya cakhaite tara kahi eka bindu
“O oceano dos sabores transcendentais do serviço devocional é tão vasto que ninguém pode estimar seu comprimento ou largura. No entanto, apenas para que você o saboreie, estou descrevendo uma gota.”
(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 19.137)
Sri Caitanya deu uma gota do oceano de rasa a Srila Rupa Gosvami, e essa única gota foi suficiente para inundar milhões e milhões de universos. Mais tarde, Ele também se encontrou com Srila Sanatana Gosvami em Varanasi.
Depois de algum tempo, Srila Rupa Gosvami e Srila Sanatana Gosvami vieram para Vrndavana e começaram a realizar seu bhajana (ouvir, cantar e lembrar-se de Krsna). Rupa Gosvami pensou:
“Para cumprir o desejo mais íntimo do coração de Sri Caitanya Mahaprabhu, vou escrever uma peça teatral. Nessa peça, explicarei a beleza dos passatempos de encontro entre Srimati Radhika e Sri Krsna em Vrndavana, e também os passatempos de separação, quando o Senhor Krsna deixa Vrndavana e vai para Mathura e Dvaraka. Explicarei como, por meio de suas expansões, Srimati Radhika e todas as sakhis de alguma forma também foram para Dvaraka e tornaram-se as 16.108 rainhas do Senhor Krsna.”
Ele pretendia escrever sobre isso, mas enquanto viajava em direção a Jagannatha Puri, passou pela vila de Satyabhama-pura. Lá, Srimati Satyabhama-devi, a principal rainha do Senhor Krsna, apareceu para ele em um sonho e lhe disse:
“Por favor, não escreva apenas uma peça. Divida-a em duas partes.”
Então, quando Srila Rupa Gosvami finalmente chegou a Jagannatha Puri e encontrou-se com Sri Caitanya Mahaprabhu, o Senhor confirmou aquilo que ele ouvira de Srimati Satyabhama em sonho. Sri Caitanya Mahaprabhu lhe disse:
“Não tire Sri Krsna de Vrndavana.”
krsno ‘nyo yadu-sambhuto yah purnah so ‘sty atah parah
vrndavanam parityajya sa kvacin naiva gacchati
“O Krsna conhecido como Yadu-kumara é Vasudeva Krsna. Ele é diferente de Krsna, o filho de Nanda Maharaja. O Yadu-kumara Krsna manifesta Seus passatempos nas cidades de Mathura e Dvaraka, mas o Krsna filho de Nanda Maharaja nunca, em momento algum, deixa Vrndavana.”
(Caitanya-caritamrta, Antya-lila 1.67)
“Krsna nunca deixa Vrndavana. Ele nunca coloca sequer um pé fora de Vrndavana.”
Srila Rupa Gosvami então dividiu sua peça em duas partes.
A primeira parte é chamada Vidagdha-madhava, que trata dos passatempos de Krsna em Vrndavana;
A segunda parte, chamada Lalita-madhava, descreve Sua ida a Dvaraka, onde todas as gopis de Vrndavana são reunidas com Ele na forma das rainhas de Dvaraka.
Por que Srila Rupa Gosvami fez isso?
Esse é um siddhanta muito profundo – uma verdade filosófica conclusiva.
Srila Kavi Karnapura, um devoto muito exaltado, compôs o Sri Ananda Vrndavana Campu. Neste livro, ele descreveu os passatempos de Sri Krsna desde o nascimento até o rasa-lila e os passatempos do balanço com o Casal Divino – e parou por aí. Ele não foi além disso. Não descreveu a ida de Krsna a Mathura ou Dvaraka, pois o humor de separação é muito difícil de tolerar para os devotos puros. Ele pensou:
“Minha Senhora Radhika não pode suportar essa separação, então não escreverei sobre isso.”
No entanto, Srila Rupa Gosvami escreveu tanto sobre os humores de encontro quanto de separação – porque esse humor de separação é um sentimento transcendental extremamente profundo e extático.
No tempo do encontro, mesmo com Radharani e Krsna juntos, algo pode ser esquecido ou perdido no coração.
Por outro lado, no tempo da separação, há um encontro completo no coração de maneiras novas e frescas – e não apenas internamente, mas às vezes também há sphurtis: visões temporárias em que o amado se manifesta verdadeiramente.
Compreendendo essas verdades transcendentalmente profundas, e querendo estabelecer o desejo de Sri Caitanya Mahaprabhu neste mundo, Srila Rupa Gosvami também glorificou o humor de separação.
Embora esse humor seja muito elevado e possua muitos aspectos transcendentes que não surgem durante o encontro, ainda assim, esse não é nosso objetivo final.
Nenhum Gaudiya Vaisnava deseja que Sri Sri Radha e Krsna permaneçam eternamente separados. Que tipo de pessoa desejaria isso? Nenhum morador de Vraja aceitaria isso. No entanto, há um lugar para esse humor de separação, e Srila Rupa Gosvami explica isso em seu livro Ujjvala-nilamani:
na vina vipralambha sambhoga pusti masnute
“Sem o humor de separação, o humor de encontro não será nutrido nem se elevará a estágios mais elevados.”
Os passatempos de separação são muito importantes porque têm o papel de nutrir a doçura do encontro.
Quando Srila Rupa Gosvami estava em Puri com Sri Caitanya Mahaprabhu, o Senhor estava dançando no festival de Ratha-yatra e recitou um verso de um livro de poesia mundana chamado Sahitya-darpana:
yah kaumara-harah sa eva hi varas ta eva caitra-ksapas
te conmilita-malati-surabhayah praudhah kadambanilah
sa caivasmi tathapi tatra surata-vyapara-lila-vidhau
reva-rodhasi vetasi-taru-tale cetah samutkanthate
“Aquela mesma pessoa que roubou meu coração durante a juventude agora é novamente meu Senhor. Estas são as mesmas noites enluaradas do mês de Caitra. A mesma fragrância das flores malati está presente, e as mesmas brisas doces sopram da floresta de kadamba.
Em nosso relacionamento íntimo, também sou a mesma amante, mas minha mente não está feliz aqui.
Anseio voltar àquele lugar, à margem do Reva, sob a árvore Vetasi. Esse é o meu desejo.”
Ninguém conseguia entender por que Sri Caitanya Mahaprabhu estava recitando aquele verso e em que humor Ele estava absorvido. No entanto, havia ali um jovem chamado Rupa, que mais tarde se tornaria o próprio Rupa Gosvami. Naquele momento, ao ouvir o verso de Mahaprabhu, outro verso apareceu em seu coração, e ele o escreveu:
priyah so ‘yam krsnah saha-cari kuru-ksetra-militas
tathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama-sukham
tathapy antah-khelan-madhura-murali-pancama-juse
mano me kalindi-pulina-vipinaya sprhayati
[Este é um verso falado por Srimati Radharani: “Minha querida amiga, agora encontrei meu velho e querido amigo Krsna neste campo de Kuruksetra. Eu sou a mesma Radharani, e agora estamos nos reencontrando. É muito agradável, mas ainda assim, gostaria de ir à margem do Yamuna, sob as árvores da floresta de lá. Desejo ouvir a vibração de Sua doce flauta tocando a quinta nota dentro daquela floresta de Vrndavana.” (Sri Caitanya-caritamrta Madhya-lila 1.76)]
Neste verso, Srila Rupa Gosvami esclareceu o significado interno de Sri Caitanya Mahaprabhu e, assim, revelou ao mundo a importância do parakiya-rasa, o humor do amor de amante entre o Senhor Krsna e as gopis. Srila Rupa Gosvami é precisamente a pessoa que estabeleceu neste mundo o desejo mais íntimo do coração de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Após o desaparecimento de Sriman Mahaprabhu da visão do mundo, a discussão sobre parakiya-rasa não era proeminente. De acordo com as escrituras, o rasa mundano (o amor neste mundo entre pessoas não casadas) é muito imoral, ilícito e pecaminoso. No entanto, além de manifestar as infinitas variedades e maravilhas de vipralambha (separação) e sambhoga (união), os passatempos de separação e encontro de Radha e Krsna, Srila Rupa Gosvami também estabeleceu a superioridade do parakiya-rasa. Usando evidências de muitos śāstras diferentes, ele provou que o Senhor Sri Krsna não é um nāyaka (amante) comum, e Radhika não é uma nāyikā (amada) comum. Em outras palavras, quando há encontro entre amantes mundanos no humor parakiya, isso é muito pecaminoso; mas Sri Krsna é uma personalidade transcendental, o próprio Deus, e tudo é possível para Ele. Portanto, se Ele é o objeto do parakiya-bhava, não há falha ou defeito nisso. Pelo contrário, essa é a mais elevada e puramente suprema manifestação de madhurya-prema, o humor romântico.
Srila Rupa Gosvami estabeleceu o fato de que o próprio Senhor Krsna veio a este mundo para saborear esses sabores, e, como Sri Caitanya Mahaprabhu, Krsna experimentou o parakiya-bhakti-rasa que está no coração de Srimati Radhika:
anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau
samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam
harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah
sada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah
[“Que o Senhor Supremo, conhecido como o filho de Srimati Saci-devi, esteja transcendentalmente situado nas câmaras mais íntimas de seu coração. Resplandecente com o brilho do ouro derretido, Ele apareceu na Era de Kali por Sua misericórdia sem causa para conceder o que nenhuma encarnação jamais ofereceu antes: o mais sublime e radiante sabor do serviço devocional, o sabor do amor conjugal.” (Sri Caitanya-caritamrta Adi 1.4)]
sri-caitanya-mano-‘bhistam
sthapitam yena bhu-tale
svayam rupah kada mahyam
dadati sva-padantikam
[“Nasci na mais profunda ignorância, e meu mestre espiritual abriu meus olhos com a tocha do conhecimento. Ofereço minhas reverências respeitosas a ele. Quando será que Srila Rupa Gosvami Prabhupada, que estabeleceu neste mundo material a missão de cumprir o desejo de Sri Caitanya, me dará abrigo sob seus pés de lótus?” (oração de Srila Narottama dasa Thakura)]
Essas reflexões e conclusões filosóficas são extremamente profundas e muito difíceis de compreender. Portanto, é essencial que alguém esteja sob a orientação de um Guru autorrealizado e de devotos puros, e dedique todo o seu tempo e energia, com esforço intenso, trabalho entusiástico no serviço desse Guru, na entoação dos santos nomes de Krsna e na realização de bhajana. Também se deve fazer um grande esforço para entender e realizar a razão pela qual Srila Rupa Gosvami apareceu neste mundo e por que escreveu tantos livros como Sri Bhakti-rasamrta-sindhu, Sri Ujjvala-nilamani, Sri Vidagdha-madhava e Sri Lalita-madhava. A menos que alguém chegue aos pés de lótus de Sri Guru e faça um grande empenho para compreender esses temas, com o tempo será arrastado por maya e se envolverá em atividades mundanas. Este é um ponto muito importante.
[Srila Gurudeva anunciou no final da aula que todos os devotos o encontrariam no templo Sri Rupa-Sanatana Mandira na manhã seguinte, às 6h, para observar o dia do desaparecimento de Sri Rupa Gosvami. Eles iriam juntos ao templo Sri Radha Damodara, ao Samadhi e Bhajana-kutira de Rupa Gosvami, e lá teriam mais kirtana e glorificações.]